打开一幅东南亚地图，越南的国土形状会立刻抓住人的视线。
整个中南半岛东侧漫长的海岸线，全部被越南这个S形国家占据。它南北绵延超过1600公里，但东西最窄处不过50公里，像一根扁担紧贴南海。
▲东南亚地图
更引人注目的是，越南独自拥有半岛上最肥沃的两大三角洲——北部的红河三角洲和南部的湄公河三角洲。
在东南亚各国中，绝大多数只拥有一条大河冲积出的核心粮仓，唯有越南两头各占一个。
▲越南坐拥两大三角洲
不过，越南这种得天独厚的格局并非自古如此。
公元10世纪越南刚脱离中国独立时，版图只限于红河流域，最南端不过横山山脉。今天越南中部和南部那片人口稠密的沿海平原，当时属于一个历史远为悠久的古国——占婆。
▲公元10世纪的越南和占婆地图
这是一个全面接受印度文化、信仰印度教、使用梵文的印度化王国。占人在公元2世纪建立政权，此后存续了大约1500年，比越南独立建国早了近八百年。
然而，这个看似更年轻的后起之国，用了大约七百年的时间，将这个文明古国一步一步完全吞并，并用自己的语言、制度、宗教和人群彻底覆盖了原有的文化面貌。
东南亚历史上不乏战争与征服，但一个存续千年的文明被另一个文明从地图上彻底抹去、且再无复国可能，仅此一例。
一个文明史更短的政体，为何能反过来灭亡一个更古老的文明？
一、南北并立：两个文明的分野红河三角洲与中原的关系可以追溯到秦汉。
秦统一六国后南征岭南，设桂林、南海、象郡三郡，其中象郡辖境被认为已到达今天越南北部。
▲秦朝地图
汉武帝时期重新经略南方，在越南北部及中部北端设立交趾、九真、日南三郡，中原王朝的郡县体系由此覆盖了红河流域及横山以北的沿海地带。
此后千余年间，红河三角洲始终是中原王朝控制南疆的重要据点。
▲交趾、九真、日南三郡
差不多在汉武帝设郡的同一时期，更南边的海岸上，占人建立起了自己的政权。
公元2世纪，占婆立国，中国史书称之为“林邑”。当中原王朝刚把行政触角伸到横山一带时，占婆已经作为独立政治体出现在半岛东南沿海。
▲占婆
红河三角洲虽长期隶属中原，但有一道天然障碍限制了中原影响力的深度渗透——横亘于两广与红河流域之间的重重山地。
这道天然屏障使中原汉族移民的大规模南下基本停滞在今天广东、广西境内，真正翻越山岭进入红河三角洲定居的汉人数量有限。
▲红河流域
本地的人口结构、语言和习俗因此保持了强大惯性，没有被中原文化完全同化。加上红河三角洲本身是一片完整而肥沃的冲积平原，能支撑起可观的人口规模和独立的财政军事力量，本地势力始终保有对抗中央的底气。
正是这种“封闭但有实力”的地理条件，为后来越南的独立埋下了伏笔。
相比之下，占婆所在的中南半岛东岸是另一种地理面貌。长山山脉在越南中部直逼海岸，将沿海平原切割成一系列面积不大、彼此隔断的小型冲积扇。
▲长山山脉
占婆没有类似红河三角洲那样的大片连续平原，可耕地分散而有限，难以形成大一统的中央集权体制。
▲曾经中国国土最南端的日南郡
在漫长的历史中，占婆实际上长期保持着以港口城市为中心的松散政治结构，几个主要中心——北部的因陀罗补罗、中部的毗阇耶、南部的宾童龙——各自拥有相当程度的自主性，更像是一个城邦联盟而非集中统一的王国。
▲宾童龙
在文化上，占婆从立国之初就走上了与北方截然不同的道路。
占婆全面接受印度文明，信仰印度教，尤其崇拜湿婆神，使用梵文作为宗教和官方文字，修建了大量砖石塔庙。无论是宗教信仰、文字书写还是建筑风格，都与北面受中华文明深刻影响的越南形成鲜明区分。
▲湿婆神
尽管日南郡最南端一度越过横山，但此后数百年间，林邑不断北侵，日南郡的实际控制线逐步北缩。到隋朝建立前，中原王朝在横山以南的行政存在基本丧失，横山才逐渐稳定为双方的实际分界。横山山脉因此不仅是两个政治体的边界，也大致构成了中南半岛东岸汉文明与印度文明的分界线。山北是汉文化圈，山南是印度文化圈。
▲横山山脉
在越南独立之前，中原王朝、越北本土势力与占婆三者之间维持着一种三角关系。
占婆向中国朝贡，偶尔也发生边境摩擦，但由于中原王朝的直接行政管辖止于横山，占婆从未面临过持续性的北方领土压力。
这一格局在公元10世纪被打破。唐朝崩溃后，中原陷入分裂，红河三角洲本土势力乘势崛起，于938年击败南汉军队，结束了长达千年的北属时期，越南从此成为独立政体。
▲越南独立
此后，越占关系不再受中国因素的纵向节制，两个独立政权直接对峙，北方的扩张即将展开。
二、700年南进：吞并与同化同步推进越南独立后对占婆的吞并，并非一次性的军事征服，而是一场长达近七百年的逐步推进。
其基本模式相当清晰：每次只割取一小块土地，用几十年甚至上百年的时间彻底消化——移民充实、制度改革、文化覆盖——等到新领土完成“越南化”，再以此为跳板向前推进下一步。
▲越南的扩张（动图）
10世纪独立之初，越南与占婆大致以横山为界。11世纪越南李朝开始向南用兵。
1069年，李圣宗南征取胜，割取占婆北部三州，大致为今天广平省和广治北部一带。
这是越南第一次从占婆手中永久性夺取土地。新领土上随即设置州县、派遣流官，同时从红河三角洲招募农民南下屯垦，占婆原有村落被逐步改造为越南式的村社，留守的占人编入户籍，成为王朝的编户齐民。
▲广平省
14世纪初，陈朝采取了另一种方式——政治联姻。1306年，陈英宗将玄珍公主嫁给占王制旻，以此换取了乌州和里州，大致即今天的广治南部和承天顺化。
▲顺化的位置
越南随即在这片新土地上设化州，大规模移民屯田，文庙和科举制度也随之南移。顺化由此发展为南进的重要基地。
在这个过程中，占婆的一个客观劣势开始显现。
▲不断南退的占婆
占婆虽也是稻作农业，但受限于小片冲积扇，承载的人口规模远不及红河三角洲。越南每一次南进，都能输出比当地占人更多的移民。新领土上京族人口迅速超过占人，人口数量上的持续压倒是同化得以成功的基础。
▲当代越南京族分布（绿色）
15世纪是占婆命运的转折点。1471年，后黎朝黎圣宗发动大规模南征，攻陷占婆首都毗阇耶（今平定省），俘杀占王。
此役之后，占婆丧失了绝大部分领土，边界退缩到极南端，仅剩宾童龙地区作为傀儡苟延残喘。黎圣宗在占领区设广南道，系统推行屯田、移民和建村政策，同时开设府学县学，科举向南方开放。
▲进入占城京都的黎圣宗
占婆的上层社会面临选择：接受儒家教育融入新官僚体系，或者被逐步边缘化。一部分不愿接受新秩序的人，选择离开故土。
在漫长的吞并过程中，占族人口的离散一波接一波。每一次领土丧失都伴随着部分人口的外迁。
▲越南南进
一部分占人退至宾童龙，在那里又坚持了约两百年。
一部分向西翻越长山山脉进入今天柬埔寨境内，在湄公河流域定居并逐渐皈依伊斯兰教。
占婆衰落后，本土印度教失去国家支撑而日渐萎缩；离散在异乡的占人则通过接受伊斯兰教，融入了更广阔的马来-穆斯林贸易与社交网络，在流散中完成了一次族群身份的重新塑造。
还有一部分人渡海到达中国海南岛，成为三亚回辉人的族源之一。
占婆的地理结构在此过程中暴露了另一个致命弱点：它是沿海岸线分布的狭长地带，缺乏纵深腹地。一旦最南端的宾童龙也被吞并，背后就是大海，再无退路。
16世纪末越南陷入南北分裂，北方郑氏与南方阮氏对峙。阮主割据顺化，为在与北方的对抗中增强实力，加速了对占婆残余领土的吞并。
▲1650年越南郑阮纷争时，占婆仅存的领土（深绿色）
17世纪中后期，阮主将宾童龙完全纳为附庸，占婆虽在名义上保留着“占王”的称号，但实际上已无任何自主权，名存实亡。
此后又过了一百多年，到1802年阮朝统一越南全境后，明命帝推行中央集权改革，于1832年正式废除宾童龙的“占王”称号和传统自治体制，改设府县、派遣流官，与内地一样实行直接管辖。
至此，占婆作为一个政治实体在法律和形式上彻底终结。一个存续了大约1500年的国家，就此从政治版图上完全消失。
至此，占婆作为一个政治实体在法律和形式上彻底终结。一个存续了大约1500年的国家，就此从政治版图上完全消失。
在这场漫长的南进中，同化不是事后措施，而是与军事吞并同步推进。
移民是最核心的手段。京族农民带着稻作技术和村社制度南下，在新土地上复刻红河三角洲的社会组织，建起佛寺、关帝庙、城隍庙。
▲京族人
普通占人若留在原地接受越南统治，便要使用越南语、登记越南式户籍、缴纳赋税、子女接受汉字教育。几代人之后，母语和文化认同便自然消退。
这不是暴力的强迫改宗，而是一整套生活方式和社会组织的系统性替换。
▲1954年拍摄于平顺省的占人，此时占人已经完全越南人化，和占婆时期完全不一样
占婆灭亡后，越南的南进并未停止。17至18世纪，阮主利用柬埔寨高棉王朝内乱，逐步介入湄公河三角洲地区，将原属高棉的“水真腊”变为越南领土。
到1802年阮朝统一越南全境时，今日越南的S形疆域基本成型：北部的红河三角洲、中部的占婆故地、南部的湄公河三角洲全部纳入同一政治版图。
▲明命帝统治时期（1820—1841）阮朝大致疆域
阮朝随后在南部大规模开挖运河、拓垦稻田、建立村社，京族移民继续向南填充，占婆故地逐渐成为国家的中部地区。
到了近现代，越南的人口持续增长，京族沿着这条狭长海岸线繁衍生息，最终形成了今天近一亿人生活在S形国土上的格局。
三、东南亚最彻底的文化消亡占人则走上了完全不同的轨迹。今天越南境内的占族人口约有十余万，主要集中在宁顺和平顺两省，与越南近亿总人口相比微不足道。
他们在法律上是54个民族之一，但已经从这片土地曾经的主人变为一个少数民族。
▲越南占族今有十几万人
在海南三亚，占人后裔的回辉人至今聚居在凤凰镇的回辉村和回新村一带，人口约有数千人。
他们信仰伊斯兰教，建有清真寺，与越南本土占族文化上已有相当差异。他们的语言——回辉话，属于南岛语系占语支，与古代占婆的占语同源，但在数百年独立发展过程中已形成独特面貌。
▲海南三亚的回辉人
回辉人是占婆离散历史中最远的一支，他们的存在也成为占婆文明曾经辐射到南海地区的活见证。
占婆的文化遗存以文物和遗迹的形式保留下来。广南省的美山圣地是最集中的印度教寺庙群，1999年被列入世界文化遗产。
▲广南省的美山圣地，世界文化遗产
今天参观美山的游客，导游通常会说这是古代占族人留下的建筑奇迹，至于印度教的来龙去脉，大多被当作一段已经完结的历史知识来介绍，而非活着的文化脉络。
在一些占族村落里，仍有一些人使用占语，保留着传统织布手艺和节庆仪式，但在学校教育和大众媒体中，这些已不占任何位置。
在柬埔寨，占族后裔保持着伊斯兰教信仰，语言和生活习惯已相当程度高棉化，但仍认同自己的占人身份。
▲占语
为什么说占婆的覆灭是“东南亚最彻底的一次文明更替”？
用其他案例对比就能看得很清楚。
高棉帝国也曾丧失湄公河三角洲大片领土，但柬埔寨至今仍是主权国家，高棉人仍然是自己土地上的主体民族。
▲高棉帝国
缅甸各族群虽有势力消长，但各自的核心聚居区基本得以保留。爪哇的印度化王国后来经历伊斯兰化，但那是宗教信仰的转换，爪哇人这个族群本身没有被置换。
唯有占婆，全部核心领土被另一个民族据有，主流人群变成少数，语言、宗教、社会组织这一整套文明体系被完全取代，而且此后没有任何政治力量以占婆的名义尝试重建国家。连复国的意识本身，都在漫长的时间里消散了。
▲越南民族分布
造成这种结局的原因是多方面的。
地理上，占婆缺乏大面积核心平原，也没有可供退守的内陆腹地，面对北方持续压力时处于天然劣势。
政治结构上，松散的城邦联盟难以动员全国力量进行长期有效的整体抵抗。
人口上，小片冲积扇供养的人口基数有限，无法与红河三角洲持续输出的移民抗衡。
越南的优势恰好对应了占婆的短板：红河三角洲提供了充足的人口，汉文化圈提供了系统的制度模板，高度集中的王权体系有能力在数百年间持续推行同一方向的扩张政策。
越南对占婆的吞并不是某一场决定性战役的结果，而是一场跨度近七百年的缓慢推进。
▲占人
每一次割取的土地都不大，足以让占婆接受而不至于倾全国之力一搏；但每一块土地丧失后都经过了彻底的制度和文化覆盖，再也没有归还的可能。
这种温和而不间断的挤压，使得占人始终在退却、适应和离散中消耗，最终没有等来任何一个真正可以逆转局势的历史窗口。
一个存续了大约1500年的文明古国，就这样安静地从东南亚的版图上消失了。
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